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怎么死后还是能封高官,杀妾吃妾的王朝高官张

2019-12-01 02:33

唐代的睢阳太守张巡,是历史上非常有名的忠臣烈士。安史之乱中,张巡固守睢阳,城破被擒,他骂贼而死。他的故事人人皆知,不必多说。

《新唐书》的传文,也只提杀妾食妾,不提食尽城中妇孺,大概是作者觉得,妾是自家人,杀也罢吃也罢,近于以私奉公,无可厚非。

对这样一位大忠臣,战乱之后朝廷在核议封赠时,居然有争论。

什么事是以任何借口都不能做的?或者,有没有无论如何也不能做的事?孟子说:“行一不义,杀一不辜而得天下,皆不为也。”可惜不曾仔细讨论,而且行不义与杀不辜并举,降低了这个命题的意义。再说,孟子也讲权变,这一主张在他的道德体系中到底居何位置,不能确知。

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唐代张巡,是极有名的忠臣烈士。安史之乱,张巡固守睢阳,城破被执,骂贼而死。他的故事人人皆知,不用多说。这样一位大忠臣,乱后议封赠时,居然有争论。原来张巡守城,粮草断绝,连老鼠都吃光了,士气低落。这时张巡杀死自己的妾,把她的肉分给将士吃。以此为开端,先以城中妇女为食,食尽,则食老幼,共食三万人。城破时,百姓只剩下四百余人。许多名士纷纷请求表彰张巡,这种意见终于占了上风,张巡被追赠为大都督,立祠祭祀。

原来张巡守城时,城中粮草断绝,连老鼠都被将士们吃光了,士气低落。这时,张巡杀死自己的妾,把她的肉分给将士们吃。以此为开端,将士们先以城中妇女为食,食尽,则食老幼,共食三万人。城破时,城中百姓只剩下四百余人。

至于食人一节,李翰在《张巡中丞传》中说,食人是不好的,但既非本意,且“仓黄之罪轻,复兴之功重”,——食人过小,守城功大,人无完人,不要求全责备。这便是历代的主流意见。至于杀妾及食人一节,毕竟是不太好的事,连舌长如韩愈者,在给《张中丞传》做的序文中也觉难以为言,干脆略过不提。《新唐书》的传文,也只提杀妾食妾,不提食尽城中妇孺,大概是作者觉得,妾是自家人,杀也罢吃也罢,近于以私奉公,无可厚非。

许多名士纷纷请求表彰张巡,这种意见终于占了上风,张巡被追赠为大都督,立祠祭祀。对于食人一节,李翰在《张中丞传》中说,食人是不好的,但这并非张巡本意,且“仓黄之罪轻,复兴之功重”——吃人过小,守城功大,人无完人,不要求全责备。这便成了历代的主流意见。

中国式的道德观是一张价值表,排在高处的,可以压过低处的,如果最高的一条不是“不得以人为手段”,那么,有太多的名义,顺手拈来,便可用来杀人。古代杀妻、食子之类的事,代不绝书。杀妾饷军,在张巡之前,便有三国时的臧洪,之后又有金国的乌库哩海罕。

至于杀妾及食人一节,毕竟是不太好的事,连舌长如韩愈者,在作《张中丞传后叙》时也觉得难以为言,干脆略过不提。

汉末有一个叫管秋阳的人,和弟弟及一个同伴,三人出行,粮绝,与弟弟共杀同伴,食而得活。孔融议论说,管秋阳爱先人遗体,吃同伴不算错,反正这人又不是什么至交好友,那么,不过如“禽兽而能言耳”。——孔融好为偏激之论,但他的主张,用传统的语言,竟难以驳倒。

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俗谚说“两人不看井,三人不出门”,信矣。您想啊,只要两个人一商量,就拥有了多数的名义。鲁迅说翻开历史一查,满本都写着两个字“吃人”。幸好我们还可以在历史中找到另一种议论,如金朝的王若虚,与人论张巡事,人问杀人“为己不可,为国何害”,王若虚说:“为己与为国等耳,天下只有一个是。”人又说“图大事者不顾其小”,王若虚说:“守城之事小,食人之事大。”其他如王通说的“不以天下易一夫之命”,王夫之所说的“无论城之存亡也,无论身之生死也,所必不可者,人相食也”,袁枚说的残忍的原因纵然不同,残忍总是残忍。正是这些议论,使人读史时仍存一些信心。

中国式的道德观是一张价值表,排在高处的,可以压过低处的。如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”,那么,有太多的名义,顺手拈来,便可用来杀人。

清代王士禛,讲过一个鬼故事,说的是张巡妾的后身向张巡的后身索命。值得注意的,是她在故事里说出这样一句话:“君为忠臣,吾有何罪?”读此知人的同情心,虽经千年碾磨,终于不灭。不过纪晓岚又反驳说:“古来忠臣仗节,覆宗族,糜妻子者,不知凡几,使人人索命,天地间无纲常矣。”——一点错也没有,本来就是那样。

古代杀妻食子之类的事,代不绝书。杀妾饷军,在张巡之前,便有三国时的臧洪,之后又有金国的乌库哩黑汉。汉未有一个叫管秋阳的人,和弟弟及一个同伴出行,粮绝,与弟弟共杀同伴,食而得活。孔融议论说,管秋阳爱惜先人遗体(自己的身体是先人所遗,故称“先人遗体”,爱惜之是谓“孝”),吃同伴不算错,反正这人又不是什么至交好友,不过如“禽兽而能言耳”。孔融好为偏激之论,但他的主张,用传统的语言,竟难以驳倒。

明代有一部戏曲,叫《双忠记》,须读此剧,才知如何“仗义杀人”。剧中张巡要杀妾,心中不舍,可见是有情有义的汉子;然后,那位娘子不待张巡开口,自己先猜出来,又免去了张巡的启齿之难。下一步,张巡表示“心凄切,心哽咽,不因王事何忍别”,听着倒像是要自杀,他的妾则很知大义地说“臣死君,妾死夫,理所当,情何辜”,对这位吃人夫君,不但不埋怨,反而要“今生未了,又结来世缘”。——敢情被吃一回,还不过瘾。许多事情,都如《双忠记》之于张巡事,涂饰一番,便成高节,成大义,成美谈。新文化运动时,大家都骂礼教杀人。其实礼教自己是不杀人的,它只负责劝人甘愿被杀,以及将惨状叙述为妙事耳。顺便说一句,《双忠记》在京剧和粤剧里还在唱,尽管版本不同。

鲁迅说,翻开历史一查,满本都写着两个字“吃人”。幸好我们还可以在历史中找到另一种议论,如金朝的王若虚与人论张巡事,人问杀人“为己不可,为国何害”?王若虚说:“为己与为国等耳,天下只有一个是。”人又说:“图大事者不顾其小。”王若虚说:“守城之事小,食人之事大。”其他如王夫之所说的“无论城之存亡也,无论身之生死也,所必不可者,人相食也”,袁枚所说的“残忍的原因纵然不同,残忍总是残忍”,正是这些议论,使人读史时仍存一些信心。

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清代王士祯,讲过一个鬼故事,说的是张巡妾的后身向张巡的后身索命。其妾的后身在故事里说出这样一句话:“君为忠臣,吾有何罪?”读此知人的同情心,虽经千年碾磨,终不至灭。

不过纪晓岚又反驳说,从古至今那些所谓的忠臣仗着节义之名,毁灭自己的宗族,杀死自己老婆孩子的,不知道有多少。如果每人死者都来索命,天地间再没有正常的秩序了。”

明代有一部戏曲,叫《双忠记》,告诉人们怎样才能“仗义杀人”。剧中张巡要杀妾,心中不忍,可见他是有情有义的汉子。然后,那位娘子不待张巡开口,自己先猜出来,又免去了张巡的启齿之难。下一步,张巡表示:“心凄切,心哽咽,不因王事何忍别”,听着倒像是要自杀。他的妾则很知大义地说:“臣死君,妾死夫,理所当,情何辜!”对这位吃人夫君,她不但不埋怨,反而要“今生未了,又结来世缘”——敢情被吃一回,还不过瘾。

许多事情,都如《双忠记》中张巡与妾这段故事一样,被涂饰一番,就变成了高节大义,传为世上美谈。新文化运动时,大家都骂礼教杀人,其实礼教自己是不杀人的,它只负责劝人甘愿被杀,还有就是把那些惨状美化成妙事罢了。

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